道教是一个活着的中华传统，由经典、科仪、社群、修行与圣地共同塑造。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
——《道德经》第四十二章LIVING TRADITION
道教不仅是《道德经》或一种人生哲学，它更是一个由经典、信仰、宫观、科仪、伦理与社群共同构成的活的传统。
我们介绍正一、全真以及其他历史传统，也避免把道教简单归结为某一座名山或某一位“道长”；不只讲《道德经》与《庄子》，更要带你看清道教更广阔的经典世界。
数据来源：《正统道藏》5305 卷与《万历续道藏》180 卷合计；宫观与教职人员为约数，见国务院新闻办公室《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书（2018 年）。
ORIGIN
先秦道家思想、黄老之学，方仙道、五斗米道的起源与形成脉络
道教的源头并非单一。从先秦诸子中的道家思想，到战国秦汉的黄老之学，再到方仙道与东汉五斗米道，一条绵延千年的脉络在历史的云雾中逐渐清晰。
HISTORY
各代道教的发展、演变和历史地位
东汉末五斗米道与太平道兴起，出现《太平经》《老子想尔注》等早期经典；张鲁在汉中政教合一，后归附曹操，天师道随之传到北方。
葛洪著《抱朴子》系统阐述神仙理论；上清、灵宝经典相继出现；陆修静整理经书、完善斋醮科仪，寇谦之改革北方天师道，陶弘景在茅山整理上清经法。
唐朝皇室姓李，尊老子为始祖，道教地位显赫；唐玄宗亲注《道德经》并组织编纂道藏。外丹服食盛行，史书记载多位皇帝因服丹中毒。
宋徽宗崇道并编修《政和万寿道藏》，内丹学兴起；金代王重阳创立全真道，丘处机西行觐见成吉思汗，全真道在元代大盛；江南符箓诸派逐渐汇聚于龙虎山天师之下。
正一、全真两大派格局定型；明成祖大修武当山宫观，明代先后编成《正统道藏》（1445年）与《万历续道藏》（1607年）；清初王常月在北京白云观传戒，龙门派中兴，道教进一步融入民间生活。
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正一、全真两大主门派，及龙门、茅山、灵宝、清微等支派的历史与核心特点
道教从来不是铁板一块：正一派承继符箓斋醮的传统，全真派则以性命双修见长；龙门、茅山、灵宝、清微诸支派各有传承与特色，共同织成道教丰富的宗派谱系。
源于东汉张陵的天师道，以江西龙虎山为祖庭，历代天师相传；重符箓与斋醮科仪，道士多可居家。
金代王重阳创立，主张三教圆融、性命双修，重内丹修炼；道士出家住观，戒律较严。
全真派中流传最广的支派，奉丘处机为祖师；清初王常月在北京白云观公开传戒，使龙门派中兴并延续至今。
以江苏句容茅山为中心，承传上清经法；南朝陶弘景隐居茅山著述，奠定其地位，唐代极盛，后汇入正一。
以《灵宝经》为核心经典，重斋醮科仪与济度众生，以江西阁皂山为中心，后汇入正一。
宋元之际兴起的符箓派别，以“雷法”著称，元代流传于江南，后亦汇入正一。
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